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佛教，也称为佛陀法（Buddha Dharma），或者简称佛法，本意是佛的教导的总称，起源于古印度，为约公元前6世纪古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔、印度边界间靠近尼泊尔）的王子悉达多·乔达摩创立。他于35岁觉悟宇宙人生真理而成佛(佛是觉悟者的意思）。佛陀教导说，“苦”（dukkha，字面意思为“痛苦或不安”）与执着或攀附并存，但也有一条通向觉醒和完全解脱苦的修行道路。佛教的核心教义包括四圣谛（苦、集、灭、道）、八正道(正见解（正见）、正思惟、正语言（正语）、正行为（正业）、正生活（正命）、正精进、正意念（正念）、正禅定（正定）)，以及缘起、业力和三法印的教义，加上六度；布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧。其他常见的教义元素包括三宝、出家誓愿和圆满修行（波罗蜜）的培养。
佛教经典浩如烟海，包含许多不同语言的经典合集（如梵文、巴利文、藏文和中文等）。佛教各宗派在解读通向解脱的道路以及不同佛教经典的相对重要性和“经典性”上存在差异，且各自的教义和修行实践也各不相同。学者们普遍承认两大现存的佛教分支：上座部佛教（Theravāda，字面意思为“长老之学”）和大乘佛教（Mahāyāna，字面意思为“伟大的车辆”）。上座部佛教强调涅槃（nirvāṇa，字面意思为“熄灭”）的获得，作为超越个体自我、结束生死轮回（saṃsāra）的方式，而大乘佛教则强调菩萨理想，认为修行者应广度众生，为一切有情众生的解脱而努力。此外，金刚乘（Vajrayāna，字面意思为“无毁的车辆”）是一种融合密宗修行技巧的教义体系，可能被视为大乘佛教中的一个独立分支或传统。
佛教发展至现代，成为世界三大宗教之一。佛教对于世界上，尤其是东亚、中南半岛的文化具有深刻的影响，此外对中亚、南亚、南洋群岛地区的文化亦曾具有广泛的影响，现则正向欧洲、非洲、北美洲发展。佛教经历史发展，自印度通过南、北两条线路往世界传播，因而有南传佛法和北传佛法之说。现代存在南传佛教这支路径主要传播的是上座部佛教的教义（这派以声闻乘的教法为主，但也有若干菩萨乘的教法，参见南传菩萨道），北传佛教这支路径主要传播的是大乘佛教的教义，其中与北传佛教的传播路径所相应的大乘佛教的内容，又可再细分为汉传佛教（大乘佛教，或称显宗）以及藏传佛教（或称密宗）；故也有南传佛教（上座部佛教）、汉传佛教（大乘佛教）、藏传佛教（从大乘佛教之中再特别析分出秘密大乘佛教）三分法。佛教这几（不论依照二分法或三分法的）大教派内又各有诸多宗派；南传佛法体系主要以追求成为阿罗汉为修行目标，北传佛法体系则以追求成佛为修行目标。佛教各派并公认，修行人不论是证得佛或阿罗汉或辟支佛，皆能解脱生死轮回，皆属于达到涅槃的境界。
创教者为生于印度文化区的古人悉达多·乔达摩，通常在南传佛教称其为乔达摩佛、在汉传佛教则尊称其为释迦牟尼佛。“释迦牟尼”的构词本身指涉悉达多·乔达摩的背景，意谓“释迦族的圣人”。至于“佛陀”，它的意思为觉者、觉悟者，在中文的广义上也包含三世诸佛。佛教的本意是佛陀的教育，而少有繁杂宗教仪式，比起其他宗教教义更像是一种哲理，这是由于原始佛教的概念中，并不崇拜天神 ，反对迷信（《卡拉玛经》）。佛教认为，需要深刻了解苦（duḥkha），苦怎么产生（12因缘）和灭苦之道（八正道），需要了解无常（anicca）和无我（anattā）和涅槃寂静。佛教的根本内容之一就是《四圣谛》：苦集灭道。
佛教在历史上对世界文化和人类文明做出了不可磨灭的贡献。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教中的成就，是利益众生，不是一般理解的成就自我，以及拥有名声、掌握权力、累积财富等等。
按照佛教的观点，人和其他六道众生 （天人，阿修罗，人，畜生，鬼道，地狱）一样，沉沦于苦迫之中，并不断的轮转生死，惟有断除无明，熄灭贪、嗔、痴三毒，这样的人才能出离三界，不再轮回。佛教徒修习佛法的目的，在于解脱生死轮回，脱离苦海，自度度他。实践悉达多教导的四圣谛，看透生命和宇宙的真相，断尽一切烦恼，最终超越生老病死和所有苦，结束六道轮回，得到究极解脱，进入涅槃的境界。
2010年普查显示全世界约有5亿佛教徒。21世纪世界佛教徒的人口分布是：汉传佛教地区67.3%（3.6亿人），南传佛教地区28%（1.5亿人），藏传佛教地区3.4%（1800万人信仰），亚洲以外地区1.3%（700万人）。
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三宝（梵语：त्रिरत्न，罗马化：triratna；巴利语：tiratana；或梵语：रत्नत्रय，罗马化：ratna-traya；巴利语：ratanattaya），指佛宝、法宝和僧宝，是佛教的最基本信仰和教义，即佛教的核心和基础。之所以称之为“宝”，因他们可以救度一切众生，可使之彻底离苦得乐。因为三宝是佛教的基础，所以皈依三宝是信仰佛教和成为佛教徒的前提和标志（参见下面的“皈依三宝”一节）。
三宝是佛教的教法和证法的核心。简单地说，三宝指佛宝、法宝、僧宝。佛宝，指圆证佛道的本师释迦牟尼佛，也泛指尽虚空、遍法界、十方三世一切诸佛；法宝，指佛的一切教法，包括三藏十二部经及八万四千法门；僧宝，指依诸佛教法如实修行、弘传佛法、度化众生的出家沙门。
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成就圆满佛道，是为佛宝之机缘，换言之，佛宝为佛陀从觉悟中发展的心灵力量和圆满智慧的德行。
1. 佛身
- 于无量阿僧祇劫，不惜身命，勤修六度万行圆满，获一切种智，具足一切胜妙功德的佛果者。此佛身有三：法身、报身、应化身。
- 法身 是诸佛的清净无漏功德所依，为真如实相的理体，常住不灭，不增不减，不垢不净。法身佛分二，光明法身佛和自性法身佛。成佛的大悲心，菩提心是光明法身，也是福德资粮成佛的法身。悟大悲心，菩提心缘起性空无自性的智慧也是光明法身，是智慧资粮成佛的法身。而空性所成的佛是自性法身佛。
- 报身 是诸佛修集无量福慧资粮，显现相好庄严的身相。
- 应化身 是诸佛以不思议神通力，为了因应一切众生的机缘，随类变化，示现六道，摄受一切众生于佛法生深信乐，逐渐证得道果的身相。
- 法身属于真身，而报身和应化身都是由法身所现起的。
2. 佛德
- 成就佛果的诸佛具足 十力、四无所畏、十八不共法、四无量心 及寿命自在、神通自在等德相。综言之，即是智、断、恩三德。
- 智德，指佛的智慧圆满。
- 断德，指佛能断尽一切烦恼惑业。
- 恩德，指佛有救度众生的大愿大能。
具足佛身、佛德的一切诸佛，才是真实的佛宝。一切诸佛，包括过去、现在、未来三世及东南西北、四维、上下等十方成就圆满佛道的佛陀。
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诸佛之教法(各佛经、心法、手印、僧院、禅修)是为法宝，此亦有三个要素。
- 以涅槃解脱、常乐我净为体性
- 世间的种种烦恼，犹如毒热尘秽，常使众生陷于怖畏、痛苦、不自在的境界中，而诸佛的教法就像甘露法雨，能除灭一切毒热尘秽，滋长一切善法种子，使众生获得清凉的涅槃解脱果实。
- 以三十七菩提分法为方便，即：
- 以八万四千法门为调伏众生的甘露法药
- 因为众生的根行不等，摄受的法门就有千差万别，但可概分为四悉檀教学法。
- 世界悉檀：即运用世间凡夫的思考方式、感觉、观念等解说佛法的知见，使一般世俗人也能随顺修行，比如说持五戒十善可以往生善道，造五逆十恶便下堕三涂等。
- 为人悉檀：即依据众生各别的根机和能力，因材施教，令其生起善根，而逐渐的悟入佛法正知见。
- 对治悉檀：即针对众生的烦恼、应病设药，如对治贪欲修不净观，对治瞋恚修慈心观，对治愚痴修因缘观，对治昏散修数息观，对治我执修界分别观，对治业障修念佛观。
- 究竟悉檀：即破除一切的言说、文字，直显诸法实相的理体，令利根众生顿悟第一义。
- 前三种为权教，后一为实教，循循善诱，成就了十二分教，使一切众生“闭恶趣门，开涅槃路”，得证解脱。
- 因为众生的根行不等，摄受的法门就有千差万别，但可概分为四悉檀教学法。
佛法的六个特质（括号内为玄奘法师译文）
- Svakkhato（现见）：1、简单而且定义清楚，每个人都可以修练，不会有任何疑惑。2、修习正法的成果可以在此生当下看到，不必等到以后或来世。
- Sanditthiko（离炽燃）：修习正法后，必然可以达到烦恼的完全去除。
- Akaliko（应时）：正法可以在每一个行往坐卧之中实践，不待时节。
- Ehi-passiko（引导）：ehi“来”passiko“看”，正法邀请你来亲自求证，亲身体验真理。
- Opaneyyiko（唯此见）：这条道路是直的，每一步都越来越接近最终的目标，即解脱所有痛苦。
- Paccattamveditabbo vinnuhi（内所证）：能让来自任何族群的人，只要有智慧和理性，都可以在自己的身体之内体验到真理。即正法具有“普遍性”。
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依著上述诸佛之教法，如实修行的在家居士、出家沙门，是为僧宝。
沙门，为梵语音译，原指一切佛家修行的人，不论居家修行或出家修行，都称做沙门。 亦指佛教的僧宝为沙门。 如，是契合。 实，是真实。 真实的教法，能契合真实的道理，依此修行，便能断一切诸恶，摄一切诸善，就是如实修行了。而僧宝也可略分为四种：
- 沙门僧(如来相)：即诸佛如法而住于世间，随众生的机缘和悟境显现差别相，而其实相不可亲见、不可捉持、不可破坏、不可思议，为一切众生的良祐福田。
- 贤圣僧(菩萨相)：为见道位以上的贤圣。若在小乘，指证得初果以上的境界，大乘指初发心住以上的菩萨。
- 福田僧(阿罗汉相)：指前世修行沙门，虽然未证道果，但亦能庇荫众生，能给予众生安稳快乐，所以是众生种福田的处所。
- 义僧(金刚相)：指诚心修行佛道，不动凡心，专心求佛。入佛门，守持三宝之僧人、居士，皆为此相。
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佛教世界观沿革自婆罗门教，佛陀用一切知智如实观见世界的过去、现在、未来的样貌，并向人们宣说。佛教认为有情众生处于六道轮回，有天界，人道，畜生道，地狱道和鬼道等众生。世间是无常变化的，世界万法是因缘和合而成，也会由于因缘而灭。万法是没有一个固定永恒的实体的，即“无我”。按照一定的方法修八正道、三十七道品，就可以解脱轮回，脱离苦海，达到涅槃解脱境界。
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众生无止息地造业，有因就有果，善业必有善报，恶业必有恶报，谓之业力和因果。因众生共同的业力（共业），形成了世间，因为众生各自造业情况不同（个业），受报和感受到的样子又各有不同。
世间分为有情世间和器世间，其中按环境和众生的心态行为特征又分为三界——欲界、色界（无欲但有物质色身）、无色界（色身亦无，只有意识存在）。有情世间即六道众生，通俗讲就是生命体，看得见看不见的都属於此。器世间即器物、山水、国土等非众生类。
所谓世界（梵语：lokadhatu）即世间。一个小世界裡有一座须弥山，世界围绕须弥山而安立，周围有四大部洲和九山八海。须弥山下是地狱，往上及上部虚空是人间、欲界天、色界天。一千个小世界为小千世界，一千个小千世界为中千世界，一千个中千世界为大千世界。小千世界、中千世界、大千世界合稱「三千大千世界」，並非說“三千個大千世界”。大乘佛教认为有无数无量的佛陀在各自的三千大千世界中出世和度化众生。
佛教中提到我们人间有四天下（《长阿含经》），有四大部洲（如东胜神州，南赡部洲）。有人说現在所居的地球位於娑婆世界的南方南赡部洲（又译为阎浮提洲），也有人说须弥山也许就是喜马拉雅山或者岡仁波齊山36，中国位于南瞻部洲等。
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- 世间（梵语：लोका，罗马化：loka，音译：路迦 / 梵语：लौकिक，罗马化：laukika，直译：“世俗、红尘”） 、又作路迦駄都（梵语：लोकधातु，罗马化：lokadhātu，直译：“世界、宇宙”），印度宗教术语，意思是世界、位面或区域。
- 路迦（loka）派生自梵语 luj 意为损害，路迦即劫后会被劫灭的区域。駄都（dhātu）意为构成的组件、元素、成分。《楞严经》将路迦駄都拆译为世和界，但不对应时间和空间的含义。
- 包括了代表有情的有情世间，以及有情所居住之山河大地的器世间。世间的所有事物和现象称为“世间法”（Loka-dhamma）。因世间是一切有情众生存在和生活的地方，所以世间在一些词语下.也等同于世俗的，或称入世。无论是出生在三界中的有情众生、或者作为众生居住之地的山河大地器世间，都是因缘和合，不是本来真实、本来自在的法，都是“有因有缘世间集、有因有缘世间灭”的无常法、有为法。
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娑婆世界（梵語：सहालोक / सहालोकधातु，羅馬化：sahāloka / sahālokadhātu；藏語：མི་འཇེད་འཇིག་རྟེན་，威利转写：mi 'jed 'jig rten），簡稱娑婆（梵語：सहा，羅馬化：sahā；巴利語：सह，羅馬化：saha），也译作索诃、娑河，指佛教教義中釋迦牟尼佛所教化的三千大千世界。
佛国土（梵语：Buddha-kṣetra，意为“佛陀-什刹”），又作佛国、佛国土、佛界、佛刹。为佛教术语。指佛所住的位处，或佛教化的国土。
词义
梵语kṣetra本意是田、土、国土，音译为什刹（现北京有什刹海，即依此而来）、掣多罗、差多罗、纥差怛罗、刹摩、什刹多罗等。佛刹（应读chà，但普通话音多为shà）是“佛的国土”的意思，可以指三千大千世界，是一方佛教化之世界；因佛寺被视为佛的国土，故也可以指代佛寺或道场，如“海天佛国”普陀山。
另外，释迦牟尼佛在古印度成道和弘法，中国僧人如玄奘，法显等前往印度（时称“天竺”）取经，亦将天竺称呼为佛土、佛国、净土。
而在日语和韩语中，佛国4除有“佛的国土”之意外，也指法国，因“佛”作为“f-”的音译，汉语和越南语里则用“法”字音译。
概述
佛土包括净土与秽土。~~净土是依照佛的愿力转秽成净，将世界变为弥满法乐之国，犹如天堂，但比天堂庄严之甚多，~~净土观一般描述为由佛或菩萨的誓愿与功德所成的清净国土，充满法乐与庄严。净土常被比拟为理想的安乐国，但其宗教内涵与“天堂”一词并不完全等同。一般而言没有三恶道，没有杀生、淫秽等恶业，光明与七宝楼宇充遍，佛、菩萨、阿罗汉圣人在其中专心修道。而秽土则是凡夫居住的世界，有造恶众生，有三恶道，圣凡同居，如我们的娑婆世界就是秽土，既有吾等凡夫，也有释迦牟尼佛等圣人。
上座部的说一切有部主张佛土只指释迦牟尼佛诞生的娑婆世界。后来佛身演变成真如之理体为法身，历史上存在的佛陀的“肉身”则为应身、化身等。故因应化身观，而有“真佛土”、“应佛土”之说。佛土因佛身的解释不同，遂有二种、三种、五种等说6。在大乘经典《法华经》中，记载了弟子曾问释迦牟尼佛：“我们的佛土为什么是秽土，而他方世界的佛国是净土？”释迦佛遂以神力变现，将四周化为庄严净土，以此开示真佛土之所在。在《悲华经》中记载，释迦牟尼佛的前世宝海梵志见诸行者发愿在净土成佛，而在佛前发愿未来世要在秽土世界成佛，度化减劫之中的苦厄众生，当即得到佛陀的授记将在娑婆世界秽土成为释迦牟尼佛。
四土
- 凡圣同居土：人、天、凡夫及声闻缘觉等圣者同居之国土，分净土、秽土二种。
- 方便有余土：断见思烦恼，证得空性，出离三界生死之圣者所生之国土，有声闻、缘觉，亦有菩萨。
- 实报庄严土（实报无障碍土）：证得空性、中道之圣者所居果报国土，只有菩萨，无声闻、缘觉、凡夫。
- 常寂光土：佛陀法身所住国土。
指諸佛如來法身所居之淨土。為天台宗所說四土之一。又作寂光淨土、寂光國、寂光土、寂光。佛所住之世界為真如本性，無生滅變化（常）與煩惱之擾亂（寂），而有智慧之光（光），故稱常寂光土。此土乃佛自證最極秘藏之土，以法身、解脫、般若為其體，具足圓滿「常、樂、我、淨」等四德。觀普賢菩薩行法經（大九·三九二下）：「釋迦牟尼佛名毗盧遮那遍一切處，其佛住處名常寂光；常波羅蜜所攝成處，我波羅蜜所安立處，淨波羅蜜滅有相處，樂波羅蜜不住身心相處。」
又此土有分證、究竟之別，分上、中、下三品。依維摩經略疏卷一之說，妙覺法身所居之土為上品寂光土，等覺之一生所居之土為中品寂光土，圓教初住以上所居之土為下品寂光土。北宋僧四明知禮更以實報、寂光二土配當始覺與本覺，而提倡「寂光有相」之說，北宋僧淨覺則倡導「寂光無相」說。［梁譯攝大乘論卷十五、觀無量壽佛經疏卷上、法華經文句卷九之上、觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷一］（參閱「化土」1322） p4528
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《起世经》中描述了世界的起源。
世界的起源并非由任何创世神所造，它是由众生共业感召而得。所有事物都有成住坏空四个阶段，又称为成劫、住劫、坏劫、空劫，意为生成、维持、崩坏、消亡，然后一次次轮回。我们的娑婆世界也是如此。无始劫来，娑婆世界毁灭後又重生，重生又毁灭。就时间来说，过去叫庄严劫，现在叫贤劫，未来叫星宿劫；贤劫有千佛出世，释迦牟尼佛之前的佛陀为迦葉佛，依次前推有过去七佛之称，之後的佛陀为弥勒佛——大乘佛教《弥勒上生经》认为弥勒菩萨目前住在兜率陀天内院净土等待下生成佛；每个小劫又有增劫、减劫之分，所谓增减，是谓人的寿命，以此推断时间。目前处在贤劫的住劫阶段的减劫。
世界当处在坏劫时开始毁坏，由火、水、风三大灾依次破坏。火灾时七轮太阳当空，欲界与色界初禅天悉烧成灰烬；水灾时雨水、“沸灰”（猶如硫酸可腐蝕）不断，洪水泛滥，二禅天悉被浸没；风灾时巨风旋刮，三禅天悉被飘散。四禅天以上则不受影响，而二禪天的光音天则不被火灾影响。当火灾开始时，众生见到大灾现前，悉皆忏悔过往恶业，开始修十善，因善业故悉皆往生到光音天。成劫时，世界初成，自三禅天而下次第生成，直至器世间成立风、水、金三元素（轮），于金轮上生成须弥山、七金山、四大部洲等。光音天人依次下生到各界，最後至人间。
最初，下生人间的天人尚有神通，可以飞天。因共业现前，地上自然长出叫「地肥」的味美之物，有人食之而喜，常来採食，故这些人身体逐渐粗厚，不复光明，神通消失，不再如天人以喜悦意念为食，而必须以地肥为食，久後面目變醜；有的光音天则因食用较少，仍保持天人的模样。这样就有了美醜之分，并有了嫉妒心和傲慢心[40]。此後，地肥逐渐消失，地上又生出粳米，人们便以粳米为食。时间一长，有些欲望較重之人转生爲女身，人间又有了男女之分，且男女间产生情欲[41]。開始人们厭惡情愛之事，但凡有行慾者，人共驅逐，被逐者三個月過後才能返回群體中；後來，縱慾者漸多，人們建築房屋以為遮蔽，不令人看見，女人此時開始懷孕，人類出生的方式從自然化生變為懷孕胎生。人类越生越多，粳米不够採食，人們爭相囤积，粳米變少，地上生出了糠秕之米。人們為了長久有米可食，便劃分田產用於種植。又有人蓄藏销售，有人抢夺，而必须靠义人裁断，另一些看到人性變惡生出厭離心，便出家修禪，也有不坐禪而喜好傳講經典，祭祀天地者。於是就有了商人、农人、長老、祭司等職業之別（经中用印度种姓来表述，当为譬喻），又由此成立王室和国家。又因为人类造业反復，又有了畜生道、饿鬼道、地狱道的生成。至此，世界终成。
- 三法印 \ 三相
- 四圣谛
- 四圣谛 （梵文：चत्वारि आर्यसत्यानि，catvāri āryasatyāni；巴利语：cattāri ariyasaccāni；标准藏语：བདེན་པ་བཞི།），又称四真谛、四谛，四种神圣的谛，即苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛和苦灭道圣谛，简称为苦谛、集谛、灭谛和道谛，是释迦牟尼佛之轴心教法。已证初果后，依圣智慧名四圣谛；未证初果前，依凡夫智慧学习名四谛。
- 苦谛（Dukkha）：佛陀一开始就是开演四圣谛，谛有真理及不可推翻的意思，不会因时代文化科技进步而改变。苦的定义，外道说是痛苦不恒久等；凡夫译义的苦谛，苦的意思是无常。初果译义的苦，苦的意思是有漏洞。苦谛（Dukkha），由前缀的du与名词的kha两词合成。“du”有恶、难、不好的、坏、困难、不舒服之义。“kha”指虚空、空间或天空之义。合在一起的dukkha 译义为有漏洞。
- 集谛（samudaya)，集者集起之义，又称缘集，又称苦集或爱集。集是前缘积集的意思，又翻译为“心”，积集名心。学习寻伺前缘时，必须已知见苦谛，知道一切前缘不离苦。不知见苦谛而说集谛，穷尽探索前缘，必堕“梵我想”，有我生一切想；穷尽推猜后缘，则必堕“断灭想”，一切法住坏消失，外道所困惑。
- 灭谛。灭谛的灭是“寂灭”的意思，“不是坏灭”的意思。略释：依苦圣谛和苦爱集圣谛，谛内六处，眼处、耳、鼻、舌、身、意处，如实知见一切法无间等，如实知见一切缘爱积集所依皆不离苦。解脱于苦已，不染不着、断舍、吐尽、无欲、灭、止没，无余苦依，即苦集灭圣谛。外道不知四圣谛，没有次第精进依苦圣谛和苦爱集圣谛，故误会灭谛就是等同“坏”的意思，不知坏苦故，误解灭谛就是不要想痛苦，想去除痛苦就要消灭产生痛苦的原因“贪、嗔、痴”。
- 道谛。又称为苦集灭道圣谛。就是寻伺四圣谛的过程，必定随顺八正道。正见就是依四圣谛为主轴，闻正见但不思惟，就不能成就正语。正思惟已但记念不住，就不能成就正定(即禅定，智慧的确定)，应检查加强正思惟、正语、正业、正命或正精进，如斯类推。八步帮助定证成绩，于苦圣谛成就正定，就必能记忆不忘，过程必历经正思惟正语等。而佛陀劝勉常精进勿懈怠，就是劝勉佛子，应精进勤方便增上正定，但闻知而少正道，即懈怠障碍进步。八正道再细分，可化成三十七道品。
- 四圣谛 （梵文：चत्वारि आर्यसत्यानि，catvāri āryasatyāni；巴利语：cattāri ariyasaccāni；标准藏语：བདེན་པ་བཞི།），又称四真谛、四谛，四种神圣的谛，即苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛和苦灭道圣谛，简称为苦谛、集谛、灭谛和道谛，是释迦牟尼佛之轴心教法。已证初果后，依圣智慧名四圣谛；未证初果前，依凡夫智慧学习名四谛。
- 八正道
- 十二因缘
- 十二因缘（梵文、巴利文：निदान Nidāna）也称十二缘起支、十二有支（梵文：pratītya-samutpāda-aṅga，巴利文：paṭicca-samuppāda-aṅga），佛教重要的基础理论之一，是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理。此十二缘起支分别是：1.无明、2.行、3.识、4.名色、5.六入、6.触、7.受、8.爱、9.取、10.有、11.生、12.老死。它们都是 缘生 法，都是无常的，它们之间是依“此有故彼有、此生故彼生”的 缘起 关联。十二因缘因果相续而无间断，使人流转于生死轮回大海，而不能得以出离。佛陀、辟支佛、阿罗汉，都依“四圣谛”三转十二行，觉悟十二因缘而了知生死轮回真相，达到究竟解脱。
- 五蕴。
- 缘起
- 缘起（梵语：प्रतीत्यसमुत्पाद pratītya-samutpāda；巴利语：paṭicca-samuppāda），重要佛教术语，一切有为法都是因各种因缘和合而成，此理即为缘起。除十二缘起外，还有九缘起和十缘起等说法。
- 缘起就是“依此有故彼有，此生故彼生”，自早期佛教起就不断的对缘起进行着深入的研讨。从现代研究的角度看，所谓缘起，并非一种实体或是某种特定的法门亦或是特定过程，而是佛陀所说一切法的本源起点，所以名为缘起；对无明众生而言，世间见都归类成宿命，我所成，神所造，无原因等等邪见；因此佛陀开说因缘和合现象，此理即为因缘。任何的法显现以及事物，都因为各种条件的相互依存而处在变化中，这是“缘”的现象；在众生的观点里，所以依种种先后、时间而做分别有名“因”、“缘”的现象、作用发生；佛陀为了开悟众生，对于无明众生见世间现象的成住坏灭建立了“有生灭见”，因此说了顺观因缘法、逆观因缘法。佛陀说诸缘起，皆是使众生能从各种相关法及各类因缘法中，见到真实“缘起”。
- 大乘佛教中部分宗派有四大缘起: 业感缘起、阿赖耶缘起、法界缘起、真如缘起。
- 空性
- 因果
- 因果论（梵语：hetu-phala），在佛教中，是论述因缘业报（因hetu，缘paccaya，业kamma，报vipaka或果phala）运作规律的学说，佛教认为因果法则是天然存在的，不会因为人认为不存在就不作用于此人。所造之业为因，报为果，因和果辗转相生，谓之“因果报应”或“因缘果报”。因果通于过去、现在和未来，谓之“三世因果”
- 了达因果皆是实相，名为深信。明信因果是佛法基本信念。一切事物均从因缘而生，有因必有果。
- 当人们种下了善因，不一定会立即产生善报，只有等到缘份到了（因缘成熟）才能、也一定会得到善报的结果。反之，所作恶业，亦必于缘熟时始得恶果。因此经言：“假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”例如农民种植果树作物等，如果能有合适的管理譬如施肥、除草、灌溉、剪除杂枝病枝等，隔年就会有相对丰硕的收获；施肥、除草、灌溉、剪除杂枝病枝等对于作物的结成果实就是善因，相对丰硕的收获就是善果。
- 善业为善因，必收获善果（善报、福报）；恶业为恶的原因，必然收获恶果（恶报、苦报）。恶业或因忏悔等善因缘，如树木生长受阻碍，致使由重业转成轻报，或不会受业报；如果树长成，已经是定业不可变易，必然受报，即所谓“定业不可消”。果实长出之前为花，俗称花报、现世报，是报应的迅即现前；而果实长成后，俗称**果报**。
- 业
- 戒律
- 禅那
- 业处
- 轮回
- 波罗密
- 涅槃
- 真如
- 佛性
- 皈依
- 佛教共识宣言
🔗 https://en.wikipedia.org/wiki/Phala Within Buddhism, the term phala is used to refer to the fruition or results of actions according to the doctrine of karmic action and result.
佛（梵语：बुद्ध；IAST：Buddha；巴利语：Buddha），又称佛陀，佛教术语，意译为“觉者”，“觉悟者”，“悟道者”，是福慧两足尊，也就是福德和智慧修行圆满者。按照佛教的说法，佛有十个尊号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊（薄迦梵），具足十力和十八不共法。狭义来说，佛指历史上的释迦牟尼。广义而言，从苦和烦恼中解脱，圆满菩提的觉悟者都可称为佛，如过去七佛和现在的十方诸佛。
- “三世诸佛”（梵语：tryadhva-buddhāḥ），是指“过去、现在、未来的佛”（ atīta-anāgata-pratyutpannā buddhāḥ）。
- 三世佛（梵语：tryadhva-buddhāḥ、 atīta-anāgata-pratyutpannā buddhāḥ），又称三世诸佛，是指在过去、现在、未来开悟的佛。上座部佛教无十方佛，专奉娑婆世界的过去佛、现在佛（释迦牟尼佛）、未来佛。大乘佛教有十方佛，认为十方世界各有三世佛。大乘佛教认为法界十方有无数个世界，每个世界都有一尊佛陀教化，因此以十方诸佛泛称所有的佛陀。有时每个方向具体举一尊佛为代表，十方就举出十尊佛，在不同经典里列举不同。
- 另外，自清代以降的佛寺或民间庙宇，殿内普遍供奉有三宝佛，这是指娑婆世界的释迦牟尼佛、东方世界的药师佛、西方世界的阿弥陀佛，又称作“横三世佛”。与此相对的“竖三世佛”则是指过去世的燃灯佛、现在世的释迦牟尼佛、未来世的弥勒佛。
- 横三世佛：指中央释迦牟尼佛，东方药师佛（另一说是东方阿閦佛，又称“不动佛”），西方阿弥陀佛。
- 东方药师佛，位于东方净琉璃世界，有两位胁侍，日光遍照菩萨和月光遍照菩萨，号称东方三圣。一般祈祷于药师佛，主要目的在于祈求现世安乐。药师佛可以保佑世人消灾、延寿、去病，许多老者、病人都会礼拜药师佛，以求健康长寿。
- 中央释迦牟尼佛，位于娑婆世界，其在色究竟天说法的报身毘卢遮那佛位于莲华藏世界，有两位胁侍，“大智”文殊菩萨和“大行”普贤菩萨，号称华严三圣；是这个世界的教化者，是佛教教主。
- 西方阿弥陀佛，位于西方极乐世界，有两位胁侍，“大勇”大势至菩萨和“大悲”观世音菩萨，号称西方三圣。一般祈祷于阿弥陀佛，主要目的在于祈求死后的解脱。汉传佛教认为，阿弥陀佛主要是以其愿力，引渡众生到极乐世界，脱离苦难的轮回，故亦号“接引佛”，也因为此佛有无量寿命与光明，亦称“无量寿佛”、“无量光佛”。在藏传佛教，祂被称为月巴墨佛，也是长寿的象征。
- 竖三世佛：又名纵三世佛，指过去佛燃灯佛，现在佛释迦牟尼佛，未来佛弥勒佛。
- 横三世佛：指中央释迦牟尼佛，东方药师佛（另一说是东方阿閦佛，又称“不动佛”），西方阿弥陀佛。
菩萨具名菩提萨埵（梵语：बोधिसत्त्व，bodhisattva；巴利语：बोधिसत्त，bodhisatta），意译为道心众生、觉有情、闿士、开士、高士、大士等。菩提是佛道，萨埵是众生，众生发心求入佛道名菩萨。
菩提萨埵摩诃萨埵（梵语：bodhisattva mahāsattva），简称 菩萨摩诃萨 或摩诃萨，上求菩提，下化众生，故为菩萨，已断烦恼结，已证得罗汉果位，并因大悲心发愿，于生死轮回自在、救度众生能力者，称为大菩萨。
Bodhisattva is a combination of two Sanskrit words: Bodhi (बोधि), meaning "awakening" or "enlightenment" and Sattva (सत्त्व), meaning "being", as pertaining to a person who has achieved, or is striving towards, bodhi ('awakening') or Buddhahood.
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辟支佛（梵语：प्रत्येक बुद्ध，罗马化：Pratyeka-buddha，巴利语：Pacceka-buddha）是佛教中无师自证菩提，但离群索居独自修行不说法化众的圣者。辟支佛又意译为独觉、缘觉、因缘觉、缘一觉、各佛。辟支佛出于无佛之世，当时佛法虽已灭，而能独自修行证果。辟支佛性好寂静，乐行头陀，无力传扬自己证悟的佛法，没有声闻弟子众，所以佛教认为辟支佛无法像佛陀一样成为人、天导师。
声闻（巴利文：Sāvaka；梵文：Śrāvaka），佛教术语，是以佛陀为师，遵从佛陀的言传身教，持戒修行证得沙门果的人。
语源 原意是倾听者，或更广义地解释为“信徒”。
巴利三藏记载
七类贤者 根据巴利圣典《中部·基多山经》，佛陀将修行者分成七类贤圣：
- 随信行人：一些人不能亲证各种寂静的无色界解脱，不能以慧见尽除各种漏，但对如来有一定程度的尊敬，因此他们将会有信根，精进根，念根，定根，慧根。
- 随法行人：一些人不能亲身证悟各种寂静的无色界解脱，不能以慧见尽除各种漏，他们智慧虽然不锐利，但对如来讲授的法能清楚理解，因此他们将会有信根，精进根，念根，定根，慧根。
- 信解脱人：一些人不能亲证各种寂静的无色界解脱，但他们有慧见，尽除了一些漏;他们对如来建立一份有根基、坚固的敬信。
- 见到人：一些人不能亲证各种寂静的无色界解脱，能以智慧透彻了解和深入观察。
- 身证人：一些人亲证各种寂静的无色界解脱，安住在证悟之中，他们有慧见，尽除了一些漏。
- 慧解脱人：一些人不能亲证各种寂静的无色界解脱，但有慧见而得漏尽。
- 俱解脱人：一些人亲身触证各种寂静的无色界解脱，安住在证悟之中，及有慧见而得漏尽。
四果圣人 按巴利三藏记载，声闻又可依据不同果位分为四向四果：
- 初果须陀洹（巴利文：sotāpatti）
- 二果斯陀含（巴利文：sakadāgāmitā）
- 三果阿那含（巴利文：anāgāmitā）
- 四果阿罗汉（巴利文：arahatta） 根据信众修行程度可能分别在修行中或已获得某果位。
Siddhartha Gautama, most commonly referred to as the Buddha (lit. 'the awakened one'), was a wandering ascetic and religious teacher who lived in South Asia) during the 6th or 5th century BCE and founded Buddhism. According to Buddhist legends, he was born in Lumbini, in what is now Nepal,) to royal parents of the Shakya clan, but renounced his home life to live as a wandering ascetic. After leading a life of mendicancy, asceticism, and meditation, he attained nirvana at Bodh Gayā in what is now India. The Buddha then wandered through the lower Indo-Gangetic Plain, teaching and building a monastic order. Buddhist tradition holds he died in Kushinagar and reached parinirvana ("final release from conditioned existence").
According to Buddhist tradition, the Buddha taught a Middle Way between sensual indulgence and severe asceticism, leading to freedom from ignorance, craving, rebirth, and suffering. His core teachings are summarized in the Four Noble Truths and the Noble Eightfold Path, a training of the mind that includes ethical training and kindness toward others, and meditative practices such as sense restraint, mindfulness, dhyana (meditation proper). Another key element of his teachings are the concepts of the five skandhas and dependent origination, describing how all dharmas (both mental states and concrete 'things') come into being, and cease to be, depending on other dharmas, lacking an existence on their own svabhava).
While in the Nikayas, he frequently refers to himself as the Tathāgata; the earliest attestation of the title Buddha is from the 3rd century BCE, meaning 'Awakened One' or 'Enlightened One'. His teachings were compiled by the Buddhist community in the Vinaya, his codes for monastic practice, and the Sutta Piṭaka, a compilation of teachings based on his discourses. These were passed down in Middle Indo-Aryan dialects through an oral tradition. Later generations composed additional texts, such as systematic treatises known as Abhidharma, biographies of the Buddha, collections of stories about his past lives known as Jataka tales, and additional discourses, i.e., the Mahāyāna sūtras.
Buddhism evolved into a variety of traditions and practices, represented by Theravāda, Mahāyāna and Vajrayāna, and spread beyond the Indian subcontinent. While Buddhism declined in India, and mostly disappeared after the 8th century CE due to a lack of popular and economic support, Buddhism has grown more prominent in Southeast and East Asia.
玄奘（602年4月6日—664年3月7日），俗姓陈，名祎，洛州缑氏县（今河南省洛阳市偃师区南境）人，师承古印度摩揭陀那烂陀寺戒贤大师，是唐朝三藏法师、中国佛教法相唯识宗奠基人，中国四大翻译家、汉传佛教最伟大的译经师之一。由其口述、弟子辩机撰文的《大唐西域记》为研究古印度史的重要文献。
Xuanzang (Chinese: 玄奘; Wade–Giles: Hsüen Tsang; ɕɥɛ̌n.tsâŋ; 6 April 602 – 5 February 664), born Chen Hui or Chen Yi (陳褘 / 陳禕), also known by his Sanskrit Dharma name Mokṣadeva, was a 7th-century Chinese Buddhist monk, scholar, traveller, and translator. He is known for the epoch-making contributions to Chinese Buddhism, the travelogue of his journey to the Indian subcontinent in 629–645, his efforts to bring at least 657 Indian texts to China, and his translations of some of these texts. He was only able to translate 75 distinct sections of a total of 1335 chapters, but his translations included some of the most important Mahayana scriptures.
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宗派、国家和地区
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佛教宗派或派别指佛教作为一种思想或组织，当发展到了一定程度后，所不可避免地分化出的各种各样的派别。随着两千多年的传播与发展，由于后人对佛法理解上、阐释上的不同，以及佛教本身为了适应新的环境而在教理、教义、教规上作出的主动或被动的调整，佛教思想也不断发展分化，信奉不同思想的佛教徒也自然地逐渐形成了各种不同的派别。
佛教的第一次分裂，大约发生于释迦牟尼佛灭度后一百多年的印度。当时的比丘们就是否应该严格遵守佛陀制定的戒律发生了激烈的辩论，一派认为应当无条件严守戒律，另一派认为在戒律执行细节上，可以权衡变通。双方就十件事（即“十事非法”）进行了辩论，比如出家人是否可以接受金钱的布施，是否可以存贮化缘得来的食盐，是否可以饮用未经搅拌去脂的牛乳等。
南传至锡兰的赤铜鍱部记载，佛教僧团分裂成主张严格持戒的上座部和主张执行细节可以变通的大众部。但于大众部所传《摩诃僧祇律》中，也明文规定了与十事有关的戒律，佛教至此应还未分裂。真正分裂或为《异部宗轮论》记载的，佛灭后116年后，比丘大天在摩揭陀国，举关于阿罗汉余习和证道机缘的五事，而促使佛教根本分裂，造成进一步分裂的诤论问题还有“阿罗汉有退”与否（六种阿罗汉、九无学）等。
佛教的第一次分裂，又称为“根本分裂”，从此进入部派佛教时期。
在第一次分裂后未久，上座部与大众部内部又进一步分出了更多的派别。
大乘佛教思想大约是在公元1世纪发展出来的。针对部派佛教发展到后期过于理论化和教条化，大乘佛教提出了“探求佛陀的本怀，放弃枝末问题”的原则。有大乘佛教人士认为“部派佛教是保守的分析的学问佛教，大乘佛教是开放的、原则的生活佛教”。但是部派佛教信徒对大乘的观点则持有异议，继续坚持着自己的传统。
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大乘佛教，佛教宗派。初、中期的大乘佛教流传于中国大陆、香港、澳门、台湾、日本、朝鲜半岛、新加坡、马来西亚、越南等地，成为汉传佛教。中、后期大乘佛教则传入西藏、蒙古和俄罗斯部分地区，成为藏传佛教，显密并行。
大众部佛教的修行目标为成佛，因此在修行方法上强调修持菩萨乘，在教典上遵奉大乘佛教版本的大藏经内容，教理求自利利他，圆满成佛，分为中观学派和唯识学派（或认为有如来藏学派）。其教义是以三皈五戒十善、四圣谛、十二因缘为基础，进学六度波罗蜜，以致圆满相关波罗蜜（以及综合达到佛法所说的其他要件）而成佛。
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[!links] ↗ Buddhism in China
中国佛教主要有八个大乘宗派和两个被贬低为小乘的宗派（成实宗和俱舍宗）。其中大乘的八个宗派流传较广，影响较大。今日亦有十三宗之说。梁启超《中国佛法兴衰沿革说略》中提到的宗有：大乘摄论宗、小乘俱舍宗、十地宗、三论宗、法华宗、涅槃宗、天台宗、法相宗（唯识宗、慈恩宗）、华严宗、净土宗、律宗、密宗、禅宗等。季羡林认为律宗不能成为宗，净土宗没有自己的专有理论，也不能算宗；成实、俱舍都只能算是学派，不是宗派；三论宗后被天台、禅宗所吸收，不能独立成宗。能够成为宗派的只有天台宗、华严宗、法相宗和禅宗。
[!links] ↗ Buddhism in China ↗ 西藏地区历史
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大乘佛教以往长期称南传佛教为“小乘佛教”，此名被认作一种蔑称，现代通常以“上座部佛教”指称，已较少使用小乘，唯有学术研究上，在文献资料中对于前人在先前文献中已经使用的含有小乘字词的句子做直接引述时、以及某些人在不愿更改其既有用词习惯的俗称中，有时仍见此种说法。
上座部佛教（巴利语：थेरवाद，罗马化：theravāda，直译：“长者的教义”；梵语：स्थविरवाद，罗马化：sthaviravāda；僧伽罗语：ථෙරවාද，罗马化：theravāda，直译：“上座学派”），佛教宗派，现今流行于斯里兰卡、缅甸、泰国、马来西亚(部分华人佛教徒)、新加坡(部分华人佛教徒)、香港(泰裔香港人、部分华人佛教徒、部分南亚裔、外籍佛教徒)、台湾(近代繁体中文及华语区上座部佛教滥觞之地)(少数佛教徒)、柬埔寨、老挝、越南高棉族、老挝族及中国傣族聚居地等地，还有一些古印度传承残存在孟加拉吉大港山区、尼泊尔连同印度米佐拉姆邦、藏南地区以及云南傣族聚居区；与大乘佛教并列为现存佛教最基本的两大派别。
因其尊奉巴利三藏，以巴利语为圣典语言，因此又称巴利语系佛教、巴利佛教。因其由印度南传至锡兰与东南亚一带，又称南传佛教；与北传至中亚、东亚、藏区的北传佛教（包括汉传、藏传）相对。现今上座部佛教，源自斯里兰卡上座部分别说系赤铜鍱部大寺派传承。
上座部及与之区别的大众部这两个术语，从历史源流上观之，是来自印度佛教史上导致佛教根本分裂的戒律议题纷争。上座部佛教内的各成员，绝大多数修持声闻乘的解脱道教法，以成阿罗汉为修行目标，但也未排除会有成员选择修持菩萨乘的菩萨道教法，以成佛为修行目标的情况，详见南传菩萨道词条。
根据上座部佛教：佛陀并不是千变万化、有求必应的神、救世主。佛陀是一位智慧和德行圆满的觉悟者，是一位教导断除烦恼方法的导师。事实上，佛教徒并不求助于神，认为神和人的区别只在于生命长短，同样得落于轮回；人的解脱在于自我的修行，最终达到涅槃，由此脱离轮回，解脱痛苦。学术界有观点认为，释迦牟尼佛开创的佛教和其他宗教不同，是属于无神论的。
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佛经为记载佛语和佛陀教法的经典。主要指经藏，有时也泛指经律论三藏，以及历代后贤著作的全部佛典，古代总称为“众经”、“一切经”或“大藏经”。按佛教传统和记载语言，佛典可分为巴利语（南传上座部佛教）、古汉语（汉传佛教）、古典藏语（藏传佛教）三大体系，残存的梵语、犍陀罗语文献，并衍生出焉耆-龟兹语、于阗语、粟特语、回鹘语、西夏语、蒙语、满语、日语、韩语、越南语、古爪哇语、高棉语、泰语、傣语、缅语、僧伽罗语、现代汉语和英语等语言的再译本。
佛教在印度一千多年的发展，诞生了为数众多的庞大典籍。尽管有共通源头，但经过长期抉择、扬弃与衍生的教判过程，形成了多样化的面貌：
- 斯里兰卡、泰、缅等地传承声闻乘的上座部教法，以传至斯里兰卡岛的分别说部──赤铜鍱部中阿努拉德普勒大寺派的《巴利三藏》为主，重视四念处禅修。传扬解脱道四向四果，为上座部佛教；
- 汉字文化圈以大乘经论为主干。教理之义学肇始于关河(鸠摩罗什)，后有三论、天台、华严、法相，旁兼说一切有部毗昙学、成实学、俱舍学；行法有参禅(禅宗)、念佛(净宗)、止观(关中/庐山禅经、天台止观、华严止观、瑜伽师地论等)，及秘密乘中杂密的仪轨咒语，和纯密的修行体系。主要传扬菩萨道，推崇菩提心和六波罗蜜行，为东亚佛教，属于大乘佛教的一支；
- 西藏、不丹、蒙古等地承接密续教法，以和怛特罗有关的印度密教为主。重视显教宗义(藏: grub-mtha')有部、经部、唯识、中观的学习，密咒坛城护摩的加持，以及观修本尊。其修行分为修习空性的解脱道(藏: grol lam)，和修习那洛六法等密续瑜伽，开通气脉和脉轮的方便道(藏: thabs lam)。传扬密咒金刚乘，得悉地成就，为西藏佛教，属于大乘佛教的一支。
1967年，世界佛教僧伽会通过〈上座部佛教与大乘佛教的基本共识〉，作为联合不同佛教传统的普世宣言。其成员来自南传上座部佛教、大乘佛教和怛特罗佛教在世界各地的代表。
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所谓“缘起”，就是因素和条件。由于万法产生均有其因素和条件。就是说:世间上没有独存性的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生起。
所谓“性空”，就是说:因缘和合所生起的假有，本性是空的;如果自性不空，则不能有，这就是“真空生妙有”的意义。因为自性是不需要因素和条件,便能自能成其为有的。然而万事万物都不可能自成，正如一个婴儿的诞生需要其父母的因缘,而他自身由“地风水火”这四大因素组成;以此类推,“万法皆空”就是万法都没有可以自成、无法分割的自性。
缘起性空是宇宙人生的真理，世间上的森罗万象，如山河大地、花草树木、一人一物，乃至微鏖沙砾等，都是因缘和合而生，也都有将随著因缘分散而灭。"诸法因缘生，诸法因缘灭"说的就是这个道理。因此，我们眼睛所看到的一切现象“有”，都是缘起而有﹔因为缘起而有，因此它的本性是“空”。
世间一切有为法皆无独立性、恒常性，必须靠「因」、「缘」和合才有「果」。「缘起」法所阐述的，就是因、缘、果的关系，因、缘、果三者是相依相待而存在，没有绝对的独立性。